靈奶系列四：各樣洗禮
大多數教會裏的基督徒對水洗禮瞭解的表較多，但基督道理的開端中關於洗禮的教導卻原不止這一樣洗禮。
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YTM
11/9/20251 min read
所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 神若許我們，我們必如此行。
(希伯來書6：1-3）
在上一篇文章中，我們談到了信靠神。我們聚焦於日常生活中持續「信靠神」的必要性。因爲沒有信心，我們就無法討神的喜悅。第一代以色列人因缺乏信心，就死在曠野，未能進入應許之地。沒有信心，基督徒也無法經歷主耶穌所應許給我們的「豐盛生命」。在這一節中，我們將探討神屬靈奶營養表中的第三項要素：各樣洗禮（baptisms）的道理。
欽定版中的「baptisms」一詞，譯自希臘文「baptismos」，這是一個複數名詞。根據你所閱讀的聖經版本不同，第 2 節的翻譯也大相徑庭：欽定版與新欽定版譯為「各樣洗禮的道理」；英文標準版譯為「關於洗淨之禮的指導」；新國際版譯為「關於潔淨禮儀的指導」；英文新生命譯本譯為「關於各樣洗禮的指導」；新美國標準版則譯為「關於洗淨之事的指導」。中文當代譯本是「各種洗禮」；中文標譯本是「各種洗净禮」。
希臘文「baptismos」源自動詞「baptiso」，意為「施洗、浸入或浸沒」。另一個名詞「baptisma」也源自同一個動詞。在希臘文中，「-ma」這個後綴表示動作的結果、果效或對象；而「-mos」這個後綴則通常表示一個過程，或動作所產生的結果。在新約聖經中，「baptisma」共出現 22 次，多翻譯為「洗禮」；而「baptismos」出現 4 次，依上下文意可指「洗禮」或「洗淨禮」。難怪不同版本的聖經對這個字會有不同的翻譯。
若將這個詞放回整段經文的語境中來看，我們會發現它所承載的意義，遠不止希伯來書 9:10 所提到的「诸般洗濯的规矩」，因為第六章第 1 節清楚指出，我們需要離開「基督道理的開端」，不要再重新立「各樣的洗禮」這個根基。「基督道理的開端」在新生命譯本中譯為「關於基督的基礎教導」，新國際版則譯為「關於基督的初階教導」。因此，「洗禮的教導」是有關基督的初階教導中的根基之一，其含義應與基督的教導相關，而非摩西律法中有關潔净的「诸般洗濯的规矩」。
由於這裡使用的「baptisms」是複數形式，顯然不只指僅有一種洗禮或洗淨儀式。在討論可能的多種洗禮之前，我們需要先了解，每一種洗禮都包含四個基本要素：施洗者、洗的介質、受洗的對象、和目的。每一種洗禮的這四個要素都可能各不相同。根據早期使徒和耶穌的教導，以下是可能的『各樣洗禮」：
一、水洗
彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們 神所召來的。』彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』於是，領受他話的人就受了洗；那一天，門徒約添了三千人。（使徒行傳 2:38-41）
現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。（使徒行傳 22:16）
在水洗中，施洗者是門徒；對象是悔改、願意跟隨耶穌的慕道者；洗的媒介是水；目的有三：（1）使罪得赦；（2）領受聖靈恩賜；（3）使人加入當地教會。
約翰在曠野施洗，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。（馬可福音 1:4）路加福音 3:3 及使徒行傳 13:24 也有類似的經文。
在約翰的水洗中，施洗者是施洗約翰；對象是盼望彌賽亞國度來臨的以色列人；媒介是水；目的是使人悔改，預備心，迎接君王耶穌的初次降臨。
然而，在耶穌受洗的記載中，這裏目的卻截然不同：
當下耶穌從加利利來到約旦河，到了約翰那裡，要受他的洗。約翰想要阻止祂，說：『我當受你的洗，你反倒到我這裡來嗎？』耶穌回答說：『你暫且容我，因為我們理當盡諸般的義。』於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（馬太福音 3:13-17）
在這段記載中，我們可以看到這次洗禮主要目的，是預表利未記 8:5-13 中大祭司的就職禮：亞倫用水洗淨，又被油受膏。耶穌則用水受洗，並受聖靈的膏抹。在物質界裏，約翰是施洗者；但在屬靈的，施洗者是父神。這裡的媒介是水和聖靈。聖靈的洗是要預備主耶穌進入祂在地上的事工。這便引出了第二種洗禮——用聖靈施洗（靈洗）。這需要與「聖靈的施洗」區分開來，後者指的是施洗者本身就是聖靈。
二、靈洗
在聖靈的洗中，施洗者是主耶穌；媒介是聖靈；對象是門徒；目的是預備門徒領受能力，成為耶穌基督的見證人。主耶穌在升天之前，曾清楚指示這項洗禮：
耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』……『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』（使徒行傳 1:4-8）
而這個洗禮，正是「父所應許的」，並在五旬節那天，於這些初代教會的門徒身上得以實現：
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（使徒行傳 2:1-4）
有些教會教導說，五旬節是一個歷史性的事件，不會再次發生。從「聖靈在五旬節那天降臨」這個意義上來說， 這要應驗主耶穌在約翰福音 14 至 16 章中所提到賜下聖靈的應許——這個應許確實已經實現，也不會再有另一個「五旬節」。但就主耶穌所施行的聖靈的洗而言，每一位門徒都應當期盼這應許會發生在自己的生命中。關於這個主題，我們將需要一系列來深入探討。在本篇短文中，我想强調的是聖靈的洗是有關基督的初階教導中的洗禮之一。
從水洗和聖靈洗禮來看，這兩件事可能同時發生，也可能不同時發生。耶穌早期的門徒，很可能先由約翰施以水洗，之後才由耶穌以聖靈為他們施洗的。使徒行傳第 8 章與第 19 章中所記載的門徒，情況也類似。在使徒行傳第 8 章，腓利在撒馬利亞為門徒施行水洗，之後彼得前去為他們禱告，他們領受聖靈的洗。在使徒行傳第 19 章，保羅為那些已領受約翰水洗的門徒禱告，使他們能受聖靈的洗。在使徒行傳第 10 章 的哥尼流家中，聖靈的洗卻發生在水洗之前——這件事幫助初代教會明白，藉著信靠耶穌基督，救恩同樣賜給猶太人和外邦人。這也有助於我們理解下一個主題：一洗。
三、一洗 （聖靈是施洗者）
我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼所聯絡，竭力保守聖靈所賜的合而為一。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是萬人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（以弗所書 4:1-6）
既然我們談到了複數的「洗禮」，就必須探討保羅在以弗所書中所教導的「一洗」。以弗所教會的建立，記載於使徒行傳第 19 章。保羅在那座城市住了約兩年，很多猶太人與希臘人都因此歸信主耶穌。因此，以弗所教會是由一個猶太人與外邦人混合組成的教會。保羅呼籲教會要以謙卑、溫柔、忍耐，並用愛心彼此寬容，來保持合一。第 3 節說，要保守聖靈所賜的合而為一，因為他們同有一位神、一主、一信、一洗。這個的洗禮特指聖靈的洗，因為他們都是奉主耶穌的名受洗的。
身子原是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。（哥林多前書 12:12-13）
你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。（加拉太書 3:26-27）
在這個「一洗」中，我們可以看到，施洗者與用於洗媒介都是聖靈，其目的是要將門徒受洗歸入基督的身體。因為我們是基督的肢體，所以我們也就是基督身體的一部分。在物質界裏，門徒以水為人施洗，使其加入當地的教會；若主認可這項事工，主耶穌便會以聖靈為這些新信徒施洗，使他們領受能力成為祂的見證人。同時，聖靈也會以祂自己為這些新信徒施洗，使他們被歸入耶穌的身體。從理論上，每個地方教會都是基督的身體；但對於那些不相信聖靈洗禮的教會而言，他們的門徒雖領受了水洗，但或許仍停留在約翰的悔改禮的階段。或許這正是有些教會所面臨的首要問題——他們的會眾缺乏屬靈爭戰的能力，在日常生活中也難以成為有效的主耶穌的見證人。
四、血洗
耶穌回答說：『你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝嗎？我將要受的洗，你們能受嗎？』他們說：『我們能。』（馬太福音 20:22）
耶穌說：『你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。』（馬可福音 10:38-39）
我有一個洗要受，還沒有成就，我是何等的迫切呢？（路加福音 12:50）
聖經中並未明確使用「血洗」這個詞，但在教會歷史中，初代教會的作者們將那些在尚未正式受水洗之前，便被羅馬當局迫害殉道的人有關。
正如以上經文所示，我們的主耶穌基督，藉著十字架上的苦難，經歷了一場死亡和血的洗禮。若我們默想祂為我們的罪所流的血——從祂的頭頂到腳底，從內裡的臟腑到外面的皮膚，主耶穌全身都被祂自己的血所覆蓋。葉光明牧師曾教導，主耶穌為我們的、完美的七重流血，正如利未記 16 章贖罪日所預表的，為我們成就完全且完整的救贖工作。每當我默想這些事，我的心便充滿對主耶穌深深的感激。在許多被控告，身體生病的時刻，我單單藉著默想並運用祂七重灑血在我身上的真理，疾病便得以痊癒。因著祂的血，我的罪也得了赦免，我能坦然無懼地來到神的施恩座前，領受祂的憐憫。
弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著耶穌給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。（希伯來書 10:19-22）
五、不斷的洗淨
但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是因他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著我們救主耶穌基督厚厚澆灌在我們身上的。（提多書 3:4-6）
不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（歌羅西書 3:9-10）
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，要用水洗，藉著道（rhema）使教會潔淨，可以聖潔沒有瑕疵，呈獻在自己面前，成為榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的。（以弗所書 5:25-27）
許多信徒認為，只要領受了水洗和聖靈的洗，又被主耶穌的血洗所遮蓋，便已經大功告成了。但是，在我們成聖的過程中，我們仍難需要經歷持續不斷的被洗淨。這並代表我們需要不斷的經歷水洗和靈洗。乃是要不斷被聖靈所充滿。我們需要聖靈和神的話不斷地更新我們（提多書 3:4-6）；我們也需要在認識神的知識上、和神的話語方面，不斷更新我們的心思和意念（歌羅西書 3:9-10、以弗所書 5:25-27）。
叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話（rhema）就是靈，就是生命。（約翰福音 6:63）
當我們離開了各樣洗禮的根基之後，我們仍然需要聖靈與神話語持續不斷的洗淨和更新，才能使我們進入成熟。歸根究柢，若沒有主的生命，我們便無法成長。我們順服聖靈、信靠神的話乃是讓基督的生命在我們裏面長大。