靈奶系列五：按手之禮
「按手」是日常生活和教會生活中最常見的舉動之一，卻也是最少被教導的主題。我們在日常生活中經常看到這樣的情形：當我們頭痛時，會立刻把手放在頭上按摩，以減輕疼痛。在教會裏，當我們為彼此禱告時，也會自然地把手放在彼此的手臂或肩膀上，來表明我們的同在。但你知道嗎？聖經中關於按手之禮的教導遠不止這些！
中文 -根基
YTM
11/23/20251 min read
所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 神若許我們，我們必如此行。
(希伯來書6:1-3）
在上一篇文章中，我們談到了各樣洗禮。根據施洗者與和施浸禮的媒介來區分，我們談到至少有四種洗禮。每一種都有其獨特的目的。然而，當代多數教會主要關注水洗，卻忽略了其他三種洗禮，特別是「靈洗」與「被聖靈所洗」這兩種。正因如此，教會的會眾在見證耶穌時缺乏能力，也在教會的合一上掙扎不已。在這篇文章中，我們將分享神屬靈奶營養表中的第四種營養素——按手禮。
對我而言，「按手」是教會中最常見的舉動之一，卻也是最少被教導的主題。憑著我有限的智慧，我絕對想不到這個主題會被列在基督教導的初階道理之中，因為我們在日常生活中經常看到這樣的情形：當我們頭痛時，會立刻把手放在頭上按摩，以減輕疼痛。當我們為彼此禱告時，也會自然地把手放在彼此的手臂或肩膀上，來表明我們在禱告的同心合意。但你知道嗎？聖經清楚顯示，按手禮至少四項主要的功能。在不同的場景中，這些功能可能會彼此交織同在。
一、賜下祝福或預言性的祝福
在創世記第 48 章中，以色列（雅各）奉神的名祝福了約瑟和他的兩個兒子——以法蓮和瑪拿西。雖然瑪拿西是長子，但他們的祖父雅各卻將兩手交叉，把首位的祝福賜給了以法蓮，宣告這位弟弟將為大，並要成為「多族」（創世記 48:19）。這個預言在出埃及後第一次人口普查時得以實現——當時，以法蓮的後裔人數為 40,500 人，而瑪拿西的後裔人數則為 32,200 人。在應許之地的分配中，以法蓮支派雖然地域遠小於瑪拿西，但這個支派卻成為北國以色列中最具影響力的一支。約書亞與撒母耳都出自以法蓮支派。在舊約中，許多先知有時甚至直接用「以法蓮」這個名字，來指代表分裂後的北國以色列。
在福音書中，人們也把年幼的孩子帶來，並求主耶穌為他們祝福。我們的主耶穌將手按在孩子們身上，為他們祝福。聖經並未記載當時是否有預言性的祝福話語， 但主耶穌為他們祝福。（馬可福音 10:13-16、馬太福音 19:13-15、路加福音 18:15-17）
有人帶著小孩子來見耶穌，要祂摸他們，門徒卻責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。』於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。
（馬可福音 10:13-16）
在民數記中，神明確吩咐亞倫和他的後裔給以色列百姓祝福——這便是所謂的「祭司的祝福」。既然我們承認耶穌基督是我們在天上的大祭司，我們便可以時常尋求祂的祝福，這是合宜的，也是合乎聖經的。
耶和華對摩西說：『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。』
（民數記 6:22-27）
二、手按病人
聖經中有許多例子記載，主耶穌按手在人身上，使他們得醫治。然而，若耶穌能僅憑一句話，便使拉撒路、拿因城寡婦的兒子從死裡復活，祂其實並不需要按手在他們身上。由此可見，按手在病人身上使其得醫治，其本質乃是信心。對我們來說就是「對神和祂話語的信心」。我們的手並無醫治的能力，使人得醫治的，是住在信徒裡面的聖靈的能力。一個順服神的大使命（馬太福音 28:16-20、路加福音 24:44-49、使徒行傳 1:6-8）的信徒，會憑著信心去實踐這件事。
後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。祂對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是：奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』
（馬可福音 16:14-18）
請注意，主耶穌特別責備了門徒的不信與心裡的剛硬。經文明確指出，「按手使人得醫治」這個神蹟會跟隨那些相“信”的人。在我們的信心之旅中，若我們從未見過這個神蹟跟隨著我們，那只有一個解釋——我們並不相信耶穌在這項命令中所說的話。我過去為人禱告求醫治時，過於專注在自己的手上，但如今我悔改，我要將信心放在主耶穌身上，讓祂來行醫治的工作。我所需要做的，僅僅是相信祂必照祂所說的去行。
三、領受靈洗
在初代教會中，按手常常伴隨著領受靈洗。腓利在撒馬利亞為新信徒施洗之後，使徒彼得和約翰便為他們按手，使他們領受聖靈（使徒行傳 8:14-17）。類似的事件也發生在使徒保羅按手在以弗所信徒身上的時候——他們奉耶穌的名受洗之後，保羅按手在他們身上，聖靈就降在他們身上，他們便說起方言，並説預言（使徒行傳 19:1-6）。
在過去 20 年的教會生活中，我從未見過信徒在受洗時，伴隨著說方言、並說預言這樣的事。部分原因，或許是因為我未曾見過長老在水洗之後特別為信徒按手，求主用聖靈為他們施洗。許多時候，教會牧師和長老的按手只是給予祝福的禱告。我們是否應該為沒有實踐「按手禮使人領受靈洗」這項基本教導而懺悔呢？
有些人將這項實踐視為「分賜聖靈」。我認為，若使這樣，這需要施行「分賜」的人自己被聖靈常常充滿。不然他如何分享他自己缺乏的呢？我寧願相信，我使求我們的主耶穌親自來「分賜聖靈」，而我則憑著對祂話語的信心來「按手」。這或許是一個更輕省的軛。
四、差派與按立
在舊約中，神命令摩西按手在約書亞身上，正式將權柄與智慧轉移給他，使他能帶領以色列人（民數記 27:18-20、申命記34:9）。在新約中，初代教會也常實行按手禮在設立領袖與差派宣教士的事情上。好將某些人分別出來，專心事奉。例如，會眾按手在最初所選的執事身上，差派他們服事教會（使徒行傳 6:6）；也在保羅和巴拿巴展開第一次宣教旅程之前，為他們按手差派他們出去（使徒行傳 13:3）。保羅也曾指示提摩太，不要草率地按立教會領袖，未經審慎察驗便輕率按手——否則，若那人不適任並犯罪，他便要與那人同擔其罪。
我認為這種設立教會領袖的方式很有智慧。首先，委任領袖的人應當親自到場——考慮到當時較不便利的溝通與交通方式，這意味著他們真的熟知這位新領袖。其次，當手按在他們身上時，往往也伴隨著預言性的祝福或聖靈的洗禮，臨到這些新的領袖者身上。其中一個例子是記載於提摩太前書 4:14：
不要輕忽所得的恩賜，這恩賜是藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。
這可能與提摩太後書 1:6-7 中所描述的是同一件事：
為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們的，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
這裡所說的「神的恩賜」應是指聖靈，因為聖靈並非是使人膽怯的靈，而是剛強、仁愛、謹守的靈。中文將原文的靈翻譯為心。
因此，在差派與按立時所行的「按手禮」，不僅是委派權柄、使命與職責，更是要賜下完成這工作所需的屬靈能力與恩賜。若你是被一間教會差派去進行宣教，最好是處在一個實踐這些教導的教會之下——這並非一種宗教儀式，而是帶有神國度中真實屬靈能力的舉動。當你在宣教旅程中完成工作的時候，整個教會都是你屬靈上覆蓋，而不僅僅是經濟上的支持。因此，那位前去宣教的人，以及那些為這次旅程禱告的人，同樣都會得到獎賞。根據舊約摩西律法（民數記 31:27）以及大衛王所設立的特定條例（撒母耳記上 30:24），那些上陣作戰的人，與那些留下看守輜重的人，要平分所奪得的戰利品。若我們在教會中實踐這些教導，我們將培養出更優質的宣教士，也會看見宣教結出更好的果子。
在我準備這篇文章的時候，以下這些經文一直浮現在我的心中：
你在我前後環繞我，按手在我身上。
這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的。
我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？
（詩篇 139:5-7）
感謝讚美主耶穌！
是的，這一切都不在乎我們的按手，而完全在於神的按手——是祂的同在、祂的能力、祂的安慰，以及祂藉著祂的手所行的工作。這樣的知識，實在奇妙，遠超過我所能測度的！